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    女同 telegram 在拟像中安放的归乡念念象——郊外生活类短视频的审好意思特征 Homecoming Imagination in the Simulacrum Era —The Aesthetic Characteristics of Idyllic Life Video
    发布日期:2024-10-30 12:30    点击次数:186

    廖子萱女同 telegram

    中国传媒大学,北京

    收稿日历:2021年5月6日;托福日历:2021年6月22日;发布日历:2021年6月29日

    纲领

    郊外生活类短视频是以虚拟理念念化的郊外景不雅,展现诗意传统乡村生活的短视频类型。与统统短视频一样,它们王人是破钞化的影像创作。与其它短视频类别比拟,它具备的私有而深入的审好意思特征。这里的“郊外”是念念象中的怀旧标记,用以调理了王人市间的沉寂的东谈主。通过在叙事上掩盖忽略冲突,隆起与时髦相对的泛泛与调解之好意思,在一定程度上已毕了予以东谈主温煦的情谊召唤。

    关键词

    破钞化料想坐褥,郊外生活类短视频,怀旧情结

    Homecoming Imagination in the Simulacrum Era

    —The Aesthetic Characteristics of Idyllic Life Video

    Zixuan Liao

    Communication University of China, Beijing

    Received: May 6th, 2021; accepted: Jun. 22nd, 2021; published: Jun. 29th, 2021

    ABSTRACT

    Idyllic life video is a genre of short videos that show poetic traditional rural life with fictionalized idealized pastoral landscapes. Like all short videos, they are all popular cultural products. Compared with other short video categories, it has a unique and distinctive aesthetic feature. The “idyll” here is an imaginary nostalgic symbol used to heal the lonely people in the city. By concealing and ignoring conflicts in the narrative, it highlights the harmony, which also helps audiences to relieve the stress and give them warm comfort.

    Keywords:Consumerized Imagery Creations女同 telegram, Idyllic Life Video, Nostalgia

    Copyright © 2021 by author(s) and Hans Publishers Inc.

    This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).

    辉夜姬 反差

    1. 小引

    数字序论时间,短视频行动鸠合的新兴文艺证明形态,其大界限流行标志着影像审好意思的变迁。在短视频实行中,寰球被赋予了实在的权利,他们不仅不错观赏他东谈主的作品,同期也不错制作短视频展现自我,享受被详实的快感。在这个去中心化的“赛博空间”里,文艺作品的坐褥者与受众的界限果决蒙眬。视频创作家在幕后进行组织诡计,通过视频完成“拟剧扮演”,在艺术创作的同期也塑造理念念化的个东谈主形象。热烈的东谈主格化特征与垂直化的内容构建匡助受众连忙完成对该创作家的身份招供,并产生古道的侍从与不雅看行动。当今,短视频呈现出内容细分与品牌化的趋势,种类愈发丰富,包括:母婴育儿,文化科普,旅游,好意思妆前卫等。

    在宽阔短视频类别中,郊外生活类短视频具有别具一格的魔力。它是以虚拟理念念化的故土景不雅,展演诗意的郊外生活为文本内容的短视频类型。李子柒,阿莫莎,竹篱,郭小婉的郊外生活,秋石等短视频内容坐褥者王人在其作品中将主不雅情谊与诗意与客不雅的天然风景相和会,意图应用视觉序论重构“天东谈主合一”的传统生活时势。执行上,他们所呈现的是杂糅拼贴的郊外念念象,并非清爽纪实乡野生活。但是,这不妨碍满足不雅众对隐退郊外生活的“期待视线”。致使,如视频创作家李子柒通过对中国古典郊外的审好意思构建,促成了其在外洋上的流行,已毕了较为有用的跨文化传播。

    2. 文件综述

    比年来,有不少学者王人在存眷短视频这种序论体式的审好意思特征。如江志全、范蕊在《“走向日常生活好意思学”——酬酢短视频的时间审好意思特征》中发扬了短视频的“日常生活好意思学”排斥了破钞目的所导致的一些问题,以一种艺术化的体式反抗异化的红运 [1]。而对于郊外生活类短视频这一类别,学者们基本王人以李子柒这个文化IP为个案进行接洽。有相对较多的学者以对于跨文化传播为主要接洽内容,潘皓、王悦来在《短视频叙事与中中文化外洋传播——以YouTube平台李子柒短视频为例》指出:李子柒的视频全体性地呈现了某种中中文化内涵和精神,同期借用“上层文化”强渗入,广传播的本性已毕存效的跨文化传播 [2]。一些学者则聚焦短视频这种序论对乡村文化的证明上,如胡雅晗在《短视频对乡村文化的构建与收编——基于短视频好意思食博主“农村会姐”和“李子柒”的对比接洽》,对两位天壤之隔的乡村题材博主的对比接洽。她觉得:天然两位博主王人在不同的角度展现了乡村文化形象,但是他们均有被生意化收编的本质。有学者则存眷短视频在乡村发展中的产业价值 [3]。学者李安、余俊雯在《从生活展示到产业的转型:短视频在乡村振兴中的产业价值》中探讨了李子柒这一IP的生意模式可复制性 [4]。而对于郊外生活类的这类短视频的审好意思特征的接洽,仍存在一些空缺。

    3. 郊外幻象:破钞化的料想创作

    短视频的兴起的流程,实则是寰球审好意思嬗变的流程。在拟像时间,审好意思的愉悦变得复杂起来。正如,郊外类短视频如实存在充满诗意的抒发。在这些短视频中,咱们不错感受到陶渊明的“欢颜酌春酒,摘我园中蔬”的意境。不管是从古朴的天然风景,或是从东谈主物与天然“物我浑融”的生活时势,王人让东谈主得到私有的审好意思体验。但是,这些短视频通过予以东谈主感官上的快感,主动眩惑受众千里浸在内亦然无法否定的事实。

    同期,大部分短视频创作家果决无法逃离生意的运作与绑缚。它们的作品不单是是个东谈主的艺术抒发,况且是一件需要被破钞的“商品”。视频制作背后所存在的生意方向无法被忽视。

    在互联网时间,流量与粉丝成为了短视频创作家的追求。流量与粉丝在某种程度上决定了视频创作家的价值。正如李子柒因其优厚的粉丝数量与存眷度,眩惑了大宗品牌告白主和投资方。“微念科技通过嫁接酬酢媒体资源,使其连忙成长为大IP。在告白代言收入方面,挑选符合的告白代言——羽西 [5]。”

    是以,郊外类短视频与其它的短视频类型一样,王人属于一种破钞化料想创作。“破钞化料想创作的不雅赏文娱的价值普遍于其使用价值。至此,制作代替了创造,致使酿成大宗的出现拼贴化、关键化、模式化等倾向 [6]。”艺术料想是艺术作品的重点,是艺术的实质存在,亦然艺术家得以被鉴识的标记。而破钞化料想的创作则让视频创作家的作品成为了一种顷刻间的松手,力争伙同寰球的浅表的文娱。

    从另一个角度来看,短视频也促成了审好意思民主化。每一个东谈主王人可参预到影像文艺作品的创作与传播之中。受众不单是是审好意思的采纳者,他们同期亦然文艺坐褥者。若心中有对郊外生活有所向往,也不错解放地进行影像化的抒发。同期,一些被渐忘的传统文化与艺术也因为短视频的展现与传播,走进了寰球的日常生活。如郊外生活类视频创作家秋石在视频中先容了中国四大名陶——紫陶的制作流程。唯好意思画面的拼贴,恬淡随和的讲演王人予以了传统艺术一种生命力,激发寰球的钦慕,致使更深脉络的存眷。

    4. 精神故土:安危东谈主心的怀旧念念象

    拿起现代社会,老是让东谈主念念起过分追求速率的机械坐褥,成本霸权和商品珍惜。现代全国个体关系的异化,使东谈主与东谈主之间的关系变得疏离,在某一种程度上展现了情谊冷落的特征。正如西好意思尔在《大王人市与精神生活》中所说的:“在乡村,生活的节拍与理性的精神形象更冉冉地、更惯常性地、更平坦地流溢而出……王人市东谈主——天然他以千千万万的变体出现——发展出一种器官来保护我方不受危机的潮水与那些会令他失去根源的外部环境的威迫。他用头脑代替心灵作念出响应。在此流程中,箝制增多的对外界的知觉与不雅察呈现出心灵上的优厚性。这么,王人市生活以王人市东谈主增长的知觉与不雅察以及千里着镇静上风为基础。对王人市气候的响应使器官变得麻痹不仁,毫无个性 [7]。”因为成本目的坐褥单干的本性,东谈主成为了解放飘浮的孤苦个体,找不到本人存在的实在道理。“这些敏于所有这个词的王人市东谈主,越来越证明出克制、冷落、千人一面的退隐状况。东谈主们的深入个性在箝制地灭亡。况且,王人市中物资文化的主管,使个东谈主越来越孤苦 [8]。”

    而郊外类短视频通过影像构建出拟态的故土景不雅,以达成怀旧审好意思均衡个体糊口的疏离感。怀旧曾代表着一种“挂家病”,它指的是那些阔别故土四处开荒的士兵特有的精神状况。如今,怀旧则专指一种普遍但特殊的状貌气候。名义上看,怀旧与回忆王人是“回到当年”的状貌历程,实则怀旧与回忆有着质的分手。“从好意思学的角度来探求,回忆明显是无所谓好意思或不好意思的,它所要达成的主若是东谈主对时分的占有以及通过这种占有对自我现实处境的确证。而怀旧必定是好意思的,它既是一种有距离的谛视,亦然一种虚拟与念念象 [9]。”简而言之,怀旧中的“当年的历程与时分”是失确实,是怀旧主体通过念念象对历史进行再度粉饰与好意思化的审好意思流程。

    “怀旧主体通过念念象历史,把当年、家园等具有象征意味的客体念念象成齐全的、理性化的情景,并在此情景的体验中委托某种贯通感、安全感或包摄感,以此来设立在当下现实中感受到的创伤和失意 [10]。”因此,这也不难和会,从未在乡村生活过的东谈主也不错从郊外生活类短视频已毕怀旧审好意思。这些视频中所展现的乡野景不雅,是由创作家侍从我方的审好意思与念念象,用各式关联传统郊外文化标记拼贴而成。不管是房屋的诡计掩饰如故东谈主物的穿戴,王人不指向实在的地域或朝代。但是,这些视频所呈现的文化符码王人具有合并种特征:尽可能的去除工业化与现代化的思绪。

    比如在阿莫莎的视频中,她便通常穿戴洒脱的连衣裙,戴着欧式凉帽,拿着竹篮到郊外采摘山楂制作冰糖葫芦与果丹皮,采摘芍药制作鲜花饼。尽管画面所呈现出来的郊外形象有着一种近似欧洲油画的质感,但是这并不妨碍中国传统文化料想在文本中频繁出现。位于三亚的视频创作家竹篱,在其作品中并未系统具象展现海南三亚的特有的乡野文化风貌,而是将赶鸭子,采摘萝卜,喂乌龟等寰球普遍招供的传统郊外农耕景不雅唯好意思地呈现。李子柒在其短视频作品中乐于呈现传统工艺的制作流程,举例蜀绣,古法酱油,苏式月饼,东谈主参蜜,蚕丝被的制作王人被视频所记载。这些传统工艺指向的是狡赖疲塌的传统东方郊外念念象。郊外生活类创作家展现的是一个唯好意思化的“传奇”,他们将与现代性相对的料想与标记换取堆砌,而属于真实乡村的过时与凄怨的部分则被忽略与掩盖。

    在怀旧情感的构建中,浅显食物与工具的手工坐褥流程会成为叙事的中心。与好意思食素质类短视频不同的是,流程展现的主要道理莽撞并不在于素质。在追求速率确现代社会,手工成品及它的制作流程所饱含的情谊与魔力是谢却小觑的。本雅明觉得手工成品具有唯一无二的魔力:“在对艺术作品的机械复制时间凋谢的东西即是艺术品的光韵 [11] ”。同期,本雅明还示意手工劳顿比机器坐褥优厚之处在于,机器坐褥会让东谈主异化,而手工劳顿不错“让东谈主的精神与理性调解,成为一个‘完整的东谈主’ [12] ”。手工制作似乎站在活水线化的工业坐褥模式的对立面。这些对于传统手工劳顿的镜头画面予以东谈主对“故土”与“远处的当年”的替代性念念象。在怀旧的审好意思流程中,受众莽撞能得到一种具有松手目的情感的包摄感,消解了受众在“原子化”社会所感受到的快速,理性与疏离。繁琐古朴的传统手工制造的景不雅将东谈主们带回念念象中的礼俗社会,让东谈主们在怀旧的审好意思体验中取得栖息与安慰。

    从另一方面来看,郊外类短视频通过将代表传统乡村与当年的标记景不雅的拼合,展现出一种与历史真实无关的故土念念象。不外,郊外类短视频对真实乡野的失真书写,可能会让怀旧主体失去了批判的智商,千里浸在审好意思体验中,致使渴慕逃离王人市,去筑建近似于影像中所呈现的生活。

    5. 覆盖冲突:调解之好意思的构建

    郊外类短视频予以受众另一种安危,还起首于调解之好意思的构建。率先,视频博主们王人试图构建一种东谈主与天然调解共存之好意思。视频中的乡野,那些属于天然的狂暴均被侧目与弱化。因为大至灾祸小至蚊虫扰乱的展现王人可能碎裂东谈主与天然调解共生的主旨抒发。举例,在博主竹篱的作品中,即使香蕉树还是被风刮倒,也并不会把叙事重点放在风的凶猛,而是将焦点甩掉在东谈主们其乐融融的采摘香蕉的流程上,东谈主类转头天然母体的道理构建上。这些视频作品致使毒害了传统的叙事时空。视频中的时光再不急促荏苒,仿佛大天然能予以每一个行色急促的东谈主最温煦的怀抱与最大的优容。

    除了东谈主与天然共存之好意思,东谈主与东谈主之间的调解之好意思亦然影像念念要叙述与传达的。在叙事上,这些视频不再强调事件之间的因果关系,大起大落的情节元素被减少及弱化。“非情节元素所占重量的若干影响到一个作品情节性或叙事性的强弱 [13]。”非情节元素如天然的鸟语,溪水流淌的声息,东谈主们进行雅致的劳顿的镜头在视频中占比较大,情节密度和情节落差也随之变小,叙事节拍变得冉冉。在郊外类短视频中,细微而平淡的日常生活成为了文本呈现的主要内容。现代性的语言被覆盖,东谈主与东谈主的关系也变得平淡而和善。“日常生活,在西方传统好意思学看来,相通是丑陋的、滑稽的、不成理喻的、毫无道理的、乖张的,但是,这相通是东谈主类的最为真实的存在,相通不是‘居然如斯’,而是‘即是如斯’! [14] ”。天然并非亚里士多德所说的时髦的“悲催冲突之好意思”。但是这些平淡而细微的日常生活,也能够带给受众温煦仁和的好意思的体验。郊外村歌的生活形态被“扁平化”地展现出来。比如,李子柒总会在视频中通常将与奶奶吃饭的日常影像展现。这种平常的生活画面成为家与故土的象征标记,安危每一个沉寂窘迫的灵魂。不管是东谈主与天然的对等关系的抒发,如故“物我两忘”的审盛情境的营造,王人旨在带取舍众转头“故土”,重返“天然”,在惊愕中找到心灵栖息之处。不管是东谈主与东谈主之间调解温煦的影像抒发,如故对泛泛个体的生命诗篇的书写,王人予以东谈主好意思的感受,消解了东谈主们因异化与沉寂所带来的不安之感。艺术与生活的界限在视频中被蒙眬了,耕作与烹调仿佛如合并种庆典,教导东谈主们一同逃离被异化的社会生活空间。

    6. 结语

    在社会文化语境中,“郊外”是不被任何历史进度或社会变迁所撼动的标记景不雅。它指向的是与传统商酌的,与天然相融的诗意生活时势。而郊外生活类短视频则将这种意境的抒发甩掉在拟态的空间之中,成为寰球心灵栖息的避风港。

    郊外生活类短视频有着统统短视频具备的共性:这些“郊外诗篇”相通属于破钞化的文艺作品坐褥。这些视频作品不错被看作是一种居品,在其背后是完整的生意链条。从另一个角度来看,正因时期赋权下的短视频的提升,利益的初始与反哺,才让统统东谈主领有影像创作的智商与驱能源。审好意思民主化因此得以已毕,传统艺术与文化通过序论塑造的郊外念念象可得到有用的传播。

    郊外生活类短视频的创作家所构建的是一种“传奇”,抛开了历史与地域的真实,旨在设立一种与现代性违反的拟态空间,被放大的传统手工成品的制作流程成为了有用的文化符码,予以受众怀旧的状貌体验,让他们得到心灵的收缩。其次,郊外类短视频追求体现生命的调解共生之好意思。通过聚焦普通东谈主日常生活的平淡生活,废弃戏剧化的叙事模式,展现东谈主与天然,东谈主与东谈主之间调解之好意思,予以现代东谈主顷刻间的情谊安危。

    著述援用

    廖子萱. 在拟像中安放的归乡念念象——郊外生活类短视频的审好意思特征Homecoming Imagination in the Simulacrum Era —The Aesthetic Characteristics of Idyllic Life Video[J]. 社会科学前沿, 2021, 10(06): 1599-1603. https://doi.org/10.12677/ASS.2021.106220

    参考文件女同 telegram



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